{"id":2761,"date":"2020-05-17T11:22:00","date_gmt":"2020-05-17T09:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kergonan.org\/?p=2761"},"modified":"2020-05-20T19:07:50","modified_gmt":"2020-05-20T17:07:50","slug":"ne-laisserai-pas-orphelins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kergonan.org\/ne-laisserai-pas-orphelins\/","title":{"rendered":"Je ne vous laisserai pas orphelins (6e dim. de P\u00e2ques)"},"content":{"rendered":"\t\t
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Hom\u00e9lie pour le 6e dimanche de P\u00e2ques<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ac 8, 5-8.14-17\u00a0; I P 3, 15-18\u00a0; Jn 14, 15-21.<\/p><\/blockquote>

Avez-vous remarqu\u00e9 ce m\u00e9lange surprenant du temps des verbes dans cet \u00e9vangile de Jean ? J\u00e9sus s’adresse au futur : \u00ab Je ne vous laisserai pas orphelins \u00bb, et aussit\u00f4t il parle au pr\u00e9sent : \u00ab Je viens \u00e0 vous \u00bb. J\u00e9sus bouscule l’usage ordinaire des temps : cela signifie ainsi qu’il est d’ailleurs, mais aussi qu’il domine l’\u00e9coulement de l’histoire. Quand J\u00e9sus parle \u00e0 ses disciples boulevers\u00e9s par la perspective de sa mort, il s’adresse aussi \u00e0 nous perturb\u00e9s par tout ce qui fait mal dans l’\u00c9glise et dans le monde. \u00ab Que votre c\u0153ur cesse de se troubler ! \u00bb<\/p>

Face \u00e0 la peur, J\u00e9sus faisait appel \u00e0 la foi, dimanche dernier\u00a0: \u00ab\u00a0Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi\u00a0\u00bb. Aujourd’hui, il fait appel \u00e0 l’amour\u00a0: \u00ab\u00a0Il n’y a pas de crainte dans l’amour\u00a0; l\u2019amour parfait chasse la crainte\u00a0\u00bb (I Jn 4,17). \u00ab\u00a0Si vous m’aimez (au pr\u00e9sent), vous resterez fid\u00e8les \u00e0 mes commandements (au futur)\u00a0\u00bb.<\/p>

Si vous m’aimez.<\/p><\/blockquote>

Est-il possible d’aimer le Seigneur comme il nous aime\u00a0? Pour les philosophes de l\u2019Antiquit\u00e9, notamment Aristote, une amiti\u00e9 entre l’homme et Dieu est impossible, car pour devenir ami de quelqu’un, il faut une r\u00e9ciprocit\u00e9, or il n\u2019a rien de commun entre Dieu et l\u2019homme. Ces sages ignoraient que la vie divine nous est donn\u00e9e par gr\u00e2ce, que l’Esprit-Saint nous est communiqu\u00e9 pour nous rendre capables d’aimer. Aussi J\u00e9sus dit\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je prierai le P\u00e8re, et il vous donnera l’Esprit\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Si tu savais le don de Dieu\u00a0\u00bb, disait J\u00e9sus \u00e0 la Samaritaine. \u00ab\u00a0Don\u00a0\u00bb est le nom propre de l’Esprit, car l’amour est le tout premier don, et l’Esprit proc\u00e8de par mode d’amour. Avec l’Esprit, il est possible de dire \u00e0 Dieu\u00a0: Je t’aime de tout toi-m\u00eame. J’aime de tout mon Dieu. \u00c9tant lui-m\u00eame l’Amour, l’Esprit est donn\u00e9 \u00e0 ceux qui ont un c\u0153ur aimant.<\/p>

\u00ab\u00a0Je vous donnerai un autre D\u00e9fenseur\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Paraclet\u00a0\u00bb, mot grec qui d\u00e9signe au sens \u00e9tymologique, quelqu’un appel\u00e9 aupr\u00e8s d’un autre pour lui venir en aide, ad-vocatus en latin, avocat, intercesseur, conseiller. Le \u00ab\u00a0consolateur\u00a0souverain \u00bb, de l’hymne Veni Creator<\/em>, n’exprime qu’un sens secondaire. Le Paraclet n’a qu’une fonction\u00a0: \u00ab\u00a0\u00eatre avec vous pour toujours\u00a0\u00bb, ce qui est un commentaire de son nom. L’Esprit est un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb Paraclet, car J\u00e9sus aussi affirme \u00e0 Philippe\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis si longtemps je suis avec vous…\u00a0\u00bb, et il promet de demeurer toujours avec nous. L’autre Paraclet est l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9, car il proc\u00e8de du Fils qui est la V\u00e9rit\u00e9, et il manifeste la v\u00e9rit\u00e9, comme un ami r\u00e9v\u00e8le les secrets de son c\u0153ur \u00e0 son ami\u00a0: \u00ab\u00a0L’Esprit me glorifiera, car il reprendra ce qui vient de moi pour vous en faire part\u00a0\u00bb (16,14).<\/p>

Cet Esprit de v\u00e9rit\u00e9, \u00ab\u00a0le monde est incapable de le recevoir, parce qu’il ne le voit pas\u00a0\u00bb\u00a0: l’esprit d’erreur, de mensonge et de s\u00e9duction n’a pas les yeux du c\u0153ur pour conna\u00eetre et d\u00e9sirer l’invisible. \u00ab\u00a0Vous, vous le connaissez, car il demeure aupr\u00e8s de vous\u00a0\u00bb\u00a0: le verbe au pr\u00e9sent indique que l’Esprit demeure aupr\u00e8s des disciples pour leur montrer en J\u00e9sus de Nazareth le Messie, celui dont les paroles sont \u00ab\u00a0esprit et vie\u00a0\u00bb (6,53). \u00ab\u00a0Et il sera en vous\u00a0\u00bb, le verbe au futur\u00a0: fait \u00e9cho \u00e0 la remarque de l’\u00e9vang\u00e9liste\u00a0: \u00ab\u00a0Il n’y avait pas encore d’Esprit parce que J\u00e9sus n’\u00e9tait pas encore glorifi\u00e9\u00a0\u00bb (7,39). La Pentec\u00f4te accomplira l’alliance nouvelle et \u00e9ternelle o\u00f9 l’Esprit agira dans l’\u00c9glise, se d\u00e9versant dans le c\u0153ur des croyants comme un fleuve d’eau vive. \u00ab\u00a0Vous, qui \u00eates mus par l’Esprit de Dieu\u00a0\u00bb (I Co 2,12), vous le conna\u00eetrez d’une connaissance intime s’\u00e9panouissant en amour (Jn 10,14), une connaissance \u00ab\u00a0quasi-exp\u00e9rimentale\u00a0\u00bb, puisqu’il rend ce t\u00e9moignage, non \u00e0 nos sens mais \u00e0 notre esprit, que nous sommes enfants de Dieu (cf. Rm 8,16).<\/p>

Je ne vous laisserai pas orphelins.<\/p><\/blockquote>

La tendresse paternelle de J\u00e9sus se manifeste de mani\u00e8re \u00e9mouvante, pleine de d\u00e9licatesse envers ceux qu’il vient d’appeler \u00ab mes petits enfants \u00bb (13,33). Ils ne seront jamais seuls, car J\u00e9sus sera toujours avec eux. Pourtant il affirme : \u00ab D’ici peu de temps, le monde ne me verra plus \u00bb. J\u00e9sus annonce sa disparition par sa mort prochaine. Mais la s\u00e9paration est compens\u00e9e par une promesse : \u00ab Je viens \u00e0 vous \u00bb. Il dit cela au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il les quitte. \u00ab Il se d\u00e9robe corporellement et, au m\u00eame moment, il vient invisiblement avec l’Esprit-Saint \u00bb (Saint Thomas d’Aquin, in<\/em> Rm 8,18). J\u00e9sus veut \u00e9duquer ses amis. Car l’amour, paradoxalement, implique une certaine distance ; il n’est pas la fusion, mais la communion dans le respect mutuel. Lorsque le petit b\u00e9b\u00e9 a faim, il crie, et sa maman lui donne son lait ; mais bien vite, il comprend que ce qui est meilleur que la nourriture corporelle, c’est l’affection maternelle, aussi il va crier, mais pour avoir des caresses, des c\u00e2lins, des baisers, de la tendresse. Le sevrage fait partie de l’\u00e9ducation. Il consiste dans le passage d’un besoin mat\u00e9riel \u00e0 un d\u00e9sir spirituel. \u00ab Tant que deux \u00eatres qui se sont rencontr\u00e9s physiquement ne se sont pas mis \u00e0 distance l’un de l’autre, ils demeurent au niveau tactile, superficiel. Ainsi en allait-il pour les disciples vis-\u00e0-vis de leur Ma\u00eetre : ils ne pouvaient acc\u00e9der \u00e0 une connaissance totale, spirituelle, tant qu’ils maintenaient jalousement l’adh\u00e9sion sensible. L\u2019attachement est n\u00e9cessaire, mais il doit subir l’\u00e9preuve de la distance… La v\u00e9ritable pr\u00e9sence s’accomplit \u00e0 travers l’absence \u00bb (Xavier L\u00e9on-Dufour, Lecture de l\u2019\u00c9vangile selon Jean, Paris 1993 t.3 p.148).<\/p>

\u00ab\u00a0En ce jour-l\u00e0, vous reconna\u00eetrez que je suis en mon P\u00e8re, que vous \u00eates en moi, et moi en vous\u00a0\u00bb. L’immanence r\u00e9ciproque de J\u00e9sus et du P\u00e8re encha\u00eene celle du Fils et des disciples. Alors, il n’y a plus vision ou audition ext\u00e9rieures, mais int\u00e9riorit\u00e9 et inhabitation sans distance\u00a0: la dualit\u00e9 devient union dans la relation personnelle de l’amour. Dans la vigne, le cep et les sarments ne font plus qu’un. \u00ab\u00a0Son habitation \u00e0 l’int\u00e9rieur de toi est plus r\u00e9elle que s’il \u00e9tait en dehors de toi, devant toi, devant tes yeux. Si tu recevais le Christ dans ta chambre, il serait avec toi\u00a0; voici que tu le re\u00e7ois dans ton c\u0153ur et il ne serait pas avec toi ?\u00a0\u00bb (Saint Augustin). L’union intime entre J\u00e9sus et les croyants est faite \u00e0 l’image de l’unit\u00e9 parfaite et ineffable entre le P\u00e8re et le Fils, au sein m\u00eame de la tr\u00e8s sainte Trinit\u00e9.<\/p>

Dans sa contemplation circulaire, l’\u00e9vang\u00e9liste saint Jean, par un proc\u00e9d\u00e9 d’inclusion, revient \u00e0 sa premi\u00e8re affirmation, mais en passant du cercle des disciples (\u00ab\u00a0Si vous m’aimez\u00a0\u00bb) \u00e0 tout homme qui l’accueille\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui a re\u00e7u mes commandements et y reste fid\u00e8le, c’est celui-l\u00e0 qui m’aime\u00a0; et celui qui m’aime sera aim\u00e9 de mon P\u00e8re\u00a0\u00a0\u00bb. Habituellement, l’amour divin pour les hommes est au temps pass\u00e9 chez Jean\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu a tant aim\u00e9 le monde\u00a0\u00bb\u00a0; ici l’emploi du futur laisse entrevoir une communication de Dieu au c\u0153ur du croyant, r\u00e9alisant la parfaite communion de la nouvelle alliance. \u00ab\u00a0Moi aussi je l’aimerai\u00a0\u00bb, dit J\u00e9sus entra\u00een\u00e9 par l’exemple de son P\u00e8re \u00e0 aimer davantage encore qui l’aime et cet amour provoque chez l’homme une nouvelle r\u00e9ponse d’amour. C’est une spirale sans fin. \u00ab\u00a0Et je me manifesterai \u00e0 lui\u00a0\u00bb. J\u00e9sus ne promet pas une apparition visible \u00e0 celui qui l’aime, mais une r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure, une \u00e9vidence de la pr\u00e9sence du P\u00e8re et du Fils\u00a0: \u00ab\u00a0Nous viendrons \u00e0 lui et nous ferons chez lui notre demeure\u00a0\u00bb (14,23), dans la communion de l’Esprit d’amour.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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fr. Jean-Gabriel Gelineau +<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tInscription aux homélies des moines (envois irréguliers) : <\/em><\/span><\/a><\/strong>
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