{"id":2093,"date":"2020-01-19T17:42:00","date_gmt":"2020-01-19T16:42:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.kergonan.org\/?p=2093"},"modified":"2020-01-27T17:51:41","modified_gmt":"2020-01-27T16:51:41","slug":"la-revelation-du-verbe-silencieux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.kergonan.org\/la-revelation-du-verbe-silencieux\/","title":{"rendered":"La r\u00e9v\u00e9lation du Verbe silencieux"},"content":{"rendered":"\t\t
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Hom\u00e9lie pour le deuxi\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire, ann\u00e9e A<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Moi, j\u2019ai vu, et je rends t\u00e9moignage : c\u2019est lui le Fils de Dieu <\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t
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Evangile selon St Jean<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
1, 34<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le temps de No\u00ebl, que nous avons quitt\u00e9 avec la c\u00e9l\u00e9bration du Bapt\u00eame du Seigneur se prolonge de bien des mani\u00e8res en ces dimanches du d\u00e9but du temps ordinaire que l\u2019on appelait autrefois \u00ab apr\u00e8s l\u2019\u00c9piphanie \u00bb : les chants, comme par exemple l\u2019intro\u00eft Omnis terra<\/em>, nous gardent dans le climat d\u2019adoration de la divinit\u00e9 du Christ qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous, comme aux Bergers et aux Mages \u00e0 Bethl\u00e9em. Mais, \u00e9galement, avec l\u2019\u00e9vangile d\u2019aujourd\u2019hui, nous avons la suite presque imm\u00e9diate de celui du jour de No\u00ebl, r\u00e9entendu plusieurs fois depuis, ce grandiose prologue de l\u2019\u00e9vangile selon S. Jean\u00a0: \u00ab\u00a0Et le Verbe s\u2019est fait chair et il a habit\u00e9 parmi nous et nous avons vu sa gloire\u00a0\u00bb (Jn 1, 14).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Or, justement, dans ce passage, qui suit le dialogue entre Jean-Baptiste et les juifs \u00e0 qui il annonce que se tient au milieu d\u2019eux celui qu\u2019ils ne connaissent pas (Cf. Jn 1, 26), voici que, pour la premi\u00e8re fois, J\u00e9sus para\u00eet. Et Jean-Baptiste, le premier, le \u00ab voit \u00bb, et il voit \u00ab sa gloire \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il ne le voit pas seulement comme un simple homme, \u00e0 la fa\u00e7on dont il le connaissait peut-\u00eatre auparavant (leurs m\u00e8res au moins \u00e9taient intimes si l\u2019on en croit S. Luc !). Mais ce qu\u2019il voit, c\u2019est la gloire de son origine divine attest\u00e9e par le P\u00e8re et manifest\u00e9e par la vision de l\u2019Esprit Saint, r\u00e9v\u00e9lation bouleversante, radicalement nouvelle, qui lui fait s\u2019exclamer par deux fois \u00ab Et moi, je ne le connaissais pas ! \u00bb (v. 31.33).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais il y a un contraste saisissant entre ce bouleversement de Jean et ce qui la provoque : J\u00e9sus, en effet, ne prononce pas un seul mot et ne fait rien, sinon de venir tout simplement vers lui. Voil\u00e0 ainsi que celui qui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme le Verbe, la Parole faite chair, vient se fait reconna\u00eetre en J\u00e9sus, se d\u00e9voile dans cette premi\u00e8re rencontre qui est aussi la premi\u00e8re manifestation de sa gloire\u2026 dans un complet silence ! Y aurait-il d\u00e8s lors un lien intime entre ce silence paradoxal du Verbe incarn\u00e9 et la r\u00e9v\u00e9lation de sa gloire ?<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u2019est bien que semble nous sugg\u00e9rer le texte lui-m\u00eame. Les premiers mots, d\u00e9j\u00e0, sont \u00e9clairants : \u00ab Jean voit J\u00e9sus qui vient vers lui \u00bb (v. 29). Le Messie, c\u2019est par excellence celui qui vient<\/em> (\u03bf\u0314 \u03b5\u0313\u03c1\u03c7\u03bf\u0301\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). Avant m\u00eame d\u2019accomplir quoi que ce soit, il est l\u2019envoy\u00e9 du P\u00e8re vers l\u2019humanit\u00e9, et, d\u2019une certaine fa\u00e7on, cela suffit. Car il ne vient pas de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale et indistincte\u00a0: il vient \u00ab\u00a0vers lui\u00a0\u00bb, Jean, et finalement vers chacun de nous, personnellement. Ici, comme \u00e0 la Cr\u00e8che o\u00f9 le Verbe \u00e9tait enfant, infans<\/em> \u2013 \u00a0qui en latin signifie \u00ab\u00a0celui qui ne parle pas\u00a0\u00bb \u2013, il vient d\u2019abord sans rien dire\u00a0: il parle par sa seule venue, par l\u2019humble abaissement gr\u00e2ce auquel il prend le chemin, chaque fois diff\u00e9rent, qui rejoint chacun de nous, aussi loin que nous soyons, afin de tourner vers tous son visage mis\u00e9ricordieux.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 On peut bien penser que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la rencontre avec ce regard de mis\u00e9ricorde en J\u00e9sus venant vers lui qui a fait s\u2019exclamer Jean : \u00ab Voici l\u2019Agneau de Dieu qui enl\u00e8ve le p\u00e9ch\u00e9 du monde \u00bb (v. 29). Or, voil\u00e0 cette parole nous fait entrer plus avant dans la signification profonde du silence du Messie. Il s\u2019agit en effet d\u2019une allusion au quatri\u00e8me chant du serviteur souffrant, en Isa\u00efe 53 : \u00ab Nous \u00e9tions tous errants comme des brebis, chacun suivait son propre chemin. Mais le Seigneur a fait retomber sur lui nos fautes \u00e0 nous tous. Maltrait\u00e9, il s\u2019humilie, il n\u2019ouvre pas la bouche : comme un agneau<\/em> conduit \u00e0 l\u2019abattoir, comme une brebis muette devant les tondeurs, il n\u2019ouvre pas la bouche<\/em> \u00bb (Is 53, 6-7). Et, plus loin\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi, parmi les grands, je lui donnerai sa part, avec les puissants il partagera le butin, car il s\u2019est d\u00e9pouill\u00e9 lui-m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 la mort, et il a \u00e9t\u00e9 compt\u00e9 avec les p\u00e9cheurs, alors qu\u2019il portait le p\u00e9ch\u00e9 des multitudes<\/em> et qu\u2019il interc\u00e9dait pour les p\u00e9cheurs\u00a0\u00bb (v. 12). Selon Isa\u00efe, le silence de l\u2019agneau est celui de son offrande volontaire dans la mort sacrificielle, qui sera ensuite la source de la gloire qu\u2019il recevra en r\u00e9compense.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Certes, en citant Isa\u00efe, le Baptiste remplace \u00ab porte \u00bb les p\u00e9ch\u00e9s par un simple \u00ab efface \u00bb, sans pr\u00e9ciser comment : c\u2019est comme si la dimension expiatoire du sacrifice du Christ, v\u00e9ritable Agneau pascal, lui restait encore en partie voil\u00e9e. Mais \u00ab le point d\u00e9cisif est que la premi\u00e8re formulation publique et positive de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus dans le r\u00e9cit johannique est mise en lien avec la croix \u00bb (Zumstein<\/em>). \u00ab\u00a0L\u2019homme qui vient derri\u00e8re moi est pass\u00e9 devant moi, car avant moi il \u00e9tait\u00a0\u00bb (v. 30), dit Jean\u00a0: il confesse indissociablement la gloire du Fils de Dieu dans son origine divine pr\u00e9existante (\u00ab\u00a0avant moi il \u00e9tait\u00a0\u00bb) et celle de l\u2019homme v\u00e9ritable (\u03b1\u0313\u03bd\u03b7\u0300\u03c1) dans son but ultime terrestre qui est la croix (\u00ab\u00a0il est pass\u00e9 devant moi\u00a0\u00bb). Face au Messie crucifi\u00e9, au Verbe muet et transperc\u00e9, jaillira l\u2019ultime t\u00e9moignage sur la gloire du Fils de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui a vu rend t\u00e9moignage \u2013 son t\u00e9moignage est v\u00e9ritable, et celui-l\u00e0 sait qu\u2019il dit vrai \u2013 pour que vous aussi vous croyiez\u00a0\u00bb (Jn 19, 35).<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais le silence de J\u00e9sus a encore, dans notre \u00e9vangile, une derni\u00e8re signification : celle de laisser la place au t\u00e9moignage int\u00e9rieur du P\u00e8re. \u00c0 la diff\u00e9rence des r\u00e9cits du bapt\u00eame du Christ chez les autres \u00e9vang\u00e9listes, notre sc\u00e8ne, qui ne rapporte pas l\u2019\u00e9v\u00e9nement mais qui semble le sous-entendre, attribue la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019origine divine de J\u00e9sus non \u00e0 la voix venue du Ciel, mais \u00e0 la parole du Baptiste. C\u2019est sur la foi de la vision de l\u2019Esprit descendant comme une colombe et demeurant sur J\u00e9sus, vision promise int\u00e9rieurement par \u00ab celui qui l\u2019a envoy\u00e9 \u00bb que Jean-Baptiste atteste que c\u2019est J\u00e9sus le Fils de Dieu. Si J\u00e9sus se tait, c\u2019est ainsi pour nous rendre attentif \u00e0 cette voix du P\u00e8re qui parle en nous. Seul le P\u00e8re, en effet, qui t\u00e9moigne \u00e0 l\u2019intime du c\u0153ur de l\u2019homme par son Esprit, peut donner \u00e0 conna\u00eetre l\u2019origine divine de son Fils J\u00e9sus, en soi, inaccessible \u00e0 l\u2019esprit humain : \u00ab Le P\u00e8re qui m\u2019a envoy\u00e9 a lui-m\u00eame port\u00e9 t\u00e9moignage \u00e0 mon sujet \u00bb (Jn 5, 35 ; Cf. Jn 15, 21 ; 1 Jn 5, 10), dira J\u00e9sus lui-m\u00eame plus tard.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comme pour Jean, notre exp\u00e9rience de J\u00e9sus commence par le contact avec son humanit\u00e9. Il est envoy\u00e9 par le P\u00e8re pour aller vers nous, il vient \u00e0 nous comme Agneau innocent et mis\u00e9ricordieusement livr\u00e9, mais c\u2019est pour nous faire le don de l\u2019Esprit Saint qu\u2019il partage avec lui. Jean a vu l\u2019Esprit demeurer sur lui, c\u2019est-\u00e0-dire que lui seul en poss\u00e8de la pl\u00e9nitude, pl\u00e9nitude dont il veut nous rendre participants, en nous baptisant dans l\u2019Esprit Saint. Oui, sa gloire, il ne veut pas seulement que nous la voyions, il veut nous en faire vivre, il veut nous faire participant de la pl\u00e9nitude de sa vie trinitaire.<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab Et moi, je ne le connaissais pas ! \u00bb (v. 31.33). Seigneur J\u00e9sus, nous qui t\u2019aimons, nous voulons nous aussi entrer dans cette connaissance toute nouvelle de ta divinit\u00e9. Donne-nous de te conna\u00eetre vraiment, toujours plus intimement dans cette rencontre d\u00e9cisive avec ton regard silencieux plein d\u2019amour et de mis\u00e9ricorde ! D\u00e9chire pour nous le voile qui nous cache encore ta gloire de \u00ab Fils de Dieu \u00bb pleinement uni \u00e0 ton P\u00e8re et \u00e0 l\u2019Esprit Saint.<\/p>

Amen.<\/p>

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Fr. Fran\u00e7ois d’Assise Chereau +<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\tInscription aux homélies des moines (envois irréguliers) : <\/em><\/span><\/a><\/strong>
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